第七章:地中海分裂、意大利一分为二及等待公元1000年的大决战


7.1西罗马帝国的分裂和新野蛮人的转变

查理去世后,将帝国分为三个部分,但由于王国的进一步分裂和越来越多的继承人进行夺位战争,整个帝国很快也分崩离析。十世纪初,东部的不同的王国联合在一起,其中他们中通用的日耳曼语言在使他们团结的过程中功不可没。此外,还有双重因素使他们走向统一:不同的公爵获得了军事和政治权力,但没有一个宣布独立或成为一个王国。一个接一个的日耳曼国王(康拉德一世、亨利一世)艰难地统治着该地区,但是直到937年奥托一世掌权,才完成帝国的统一。

在西部,加洛林帝国的解体,就像几个世纪前罗马帝国的解体一样,引起了外部敌人的入侵和袭击。大西洋和北部海岸遭到新的敌人维京人的袭击,维京人袭击了不列颠群岛并在那里和冰岛定居。在911年,维京酋长罗洛(死于931年)得到了法兰克国王查理一世(统治898-922年)的许可,定居在诺曼底,也就是维京人自称的北方人的土地上。这是一场几乎不加掩饰的征服:以领土换取和平[1],证明了法兰克国王的软弱,也证明了维京人从他们在法国的基地进入意大利的新势力。

法兰克人无法控制西班牙北部或意大利去抵御撒拉逊人的袭击,尽管阿拔斯王朝的瓦解意味着伊斯兰世界被分割成一些小国家,无法行使其早期的权力。当法兰克王国的东部地区,特别是德国和意大利,不断受到马扎尔人的攻击时,国家有了重要的发展。马扎尔人是突厥语族的后裔,建立了统治中欧大草原上大部分领土的政权。在955年的莱赫菲尔德战役中,马扎尔人最终败给基督教德国。此次战役的胜利对奥托一世(936-973)能够于962年加冕为神圣罗马皇帝起着至关重要的作用。这重新开启了欧洲发展的新时期。972年,奥托获得到了拜占庭帝国的承认,是因为一份非常重要的政治协议,协议有关他的儿子奥托二世(967-983年在位)和西奥帕努(991年去世)的婚姻,西奥帕努是拜占庭皇帝罗曼诺斯二世(959-963年在位)的女儿。这也是对拜占庭帝国重要性的认识,拜占庭帝国在各方面都有效地对抗阿拉伯人,包括亚洲、非洲和意大利,并承受了保加利亚人对巴尔干半岛施加的压力。到了10世纪末,意大利在经历了一段不稳定时期后,开始受奥斯帝国统治,部分原因是在查理大帝之后,教皇的影响很明显对于使帝国权力合法化至关重要。奥托三世(996-1002年在位)在半岛上度过了他后来的大部分统治时期[2]。

然而,皇帝的权力有限,而公爵则控制了大部分的实际行政权,这在将来会酿成大祸。但是,皇帝和公爵之间权力的妥协是奥托成为皇帝的核心,奥托就是一个伟大的妥协者,他与拜占庭皇帝、公爵和教皇都签订过协议。

最重要的是,教皇在传教士精神的驱使下,集中精力努力使欧洲的异教徒皈依基督教。这比任何事情都更能把欧洲团结在一起,给不同的人一个共同的理想,是众生平等的开端。教皇的这一行动使自己的权力和角色远远超越了东、西罗马帝国皇帝试图强加给他的限制。教皇可以用不止一种方式对许多远方的人行使宗教权威,以限制近处的权力。另一方面,基督教使命的扩张和基督教在侵略者中的传播,驯服新野蛮人不再使用暴力,他们认识到不必侵略和推翻现有的王国,就可以看到“文明”。传教士的工作也给基督教王国带来了一些安全保障,尽管这削弱了他们对教皇施加的压力。这一经历对教会极其重要,因为16世纪,在路德发起改革运动后的,教会试图以不同的目标和不同的背景重新开始传教工作。

传教的过程把知识带到了到欧洲的落后地区。九世纪和十世纪在斯堪的纳维亚的传教活动有助于推动瑞典、丹麦和挪威等王国的发展,让它们获得了国家的形状、结构,从而获得了权力和领土。有些人,尽管不是全部,至少包括国王们在1000年前就改信了基督教。斯堪的纳维亚人也遍布整个欧洲。他们除了在爱尔兰、英格兰和诺曼底有定居点外,在后来的俄罗斯和冰岛也进一步有了定居点。瑞典商人和其掠袭者沿着俄罗斯大草原沿河而下,甚至在860年和907年试图占领君士坦丁堡[3]。

甚至传教士的工作也来自两个方向:罗马和君士坦丁堡。北欧和斯堪的纳维亚是拉丁传统牧师的保护区,而巴尔干、高加索和俄罗斯则是希腊传统牧师的保护区。东西方神职人员的传教带来了摩拉维亚人、保加利亚人、波希米亚人、波兰人、马扎尔人和基辅罗斯的斯拉夫居民的转变。这些转变有助于在这些人民的土地上建立政治国家,摩拉维亚、保加利亚、波希米亚、波兰、匈牙利和基辅罗斯[4]。保加利亚,建于680年左右,其管辖范围从布达佩斯到黑海,从现代乌克兰的第聂伯河到亚得里亚海。到1018年,最后一批保加利亚贵族向拜占庭帝国投降。

不同的传教士传统也反映在不同的文字传播上。在西欧和北欧,新王国采用拉丁字母;在中欧和东欧,他们采用了一种源自希腊语的字母表,并根据圣徒西里尔和梅多迪乌斯的发音进行了调整。这对儿9世纪的拜占庭兄弟发明了现在的俄罗斯字母表(称为西里尔字母),并将《圣经》翻译成古斯拉夫语。

与此同时,即使没有法兰克王国的支持,当地的西班牙王国也设法夺回了两个西班牙北部的王国——阿斯图里亚斯和里昂的独立,这两个王国在九世纪和十世纪期间,缓慢向南扩张[5]。

最重要的是,在西欧相对较后退的这个世纪里,在东欧,拜占庭在皇帝巴西尔一世(867-886年在位)及其继任者利奥六世(886-912年在位)和马其顿王朝成员君士坦丁七世(913-959年在位)的统治下重获新生。商业开始兴起,涌入各个相互竞争的穆斯林王国的缝隙中,由皇帝监督统一的行政管理延伸到各省。军队重组,有利于皇帝约翰一世(969-976年在位)和巴西尔二世(976-1025年在位)朝各个方向扩大帝国的边界。宫廷是古典学术复兴的中心,后来被称为马其顿文艺复兴。但这也带来了对伊斯兰的巨大打击,伊斯兰似乎已经失去了最初的军事力量。

7.2拜占庭的复兴及为意大利南部而战

与曾经强盛的波斯帝国不同,拜占庭成功抵御了阿拉伯的大规模进攻,在780年至824年间,阿拉伯人和拜占庭人一直处于在边境冲突中,阿拉伯突袭安纳托利亚,作为回报,拜占庭也发动了突袭,偷走了阿巴斯哈里发的基督教臣民,强行将他们安置在安纳托利亚的农田里,从而增加了当地人口(增加了农民、收入、税收和士兵)。迈克尔二世(死于929年)于820年开始掌权后,形势发生了变化。为了对付反政府的斯拉夫人托马斯,迈克尔几乎没有多余的军队来对付阿拉伯人对克里特岛的小规模入侵,阿拉伯派遣40艘船和1万人于在824年攻陷克里特岛[6]。这使得拜占庭人失去了地中海的中心基地,而这对威胁东部的塞浦路斯、西部的西西里和希腊海岸极其重要。公元826年拜占庭的一次反击以惨败告终。更糟糕的是,827年突尼斯阿拉伯人入侵了西西里岛。即便如此,拜占庭人在西西里岛的抵抗仍然十分激烈,而且也并非没有成功,当时阿拉伯人正受着内部争斗的困扰。那年,他们把阿拉伯人逐出了该岛——尽管他们不久后还会再回来。

829年,狄奥菲洛接替了他的父亲迈克尔二世的王位,并在与对手阿拉伯的斗争中取得了喜忧参半的结果。830年,阿拉伯人又一次入侵西西里岛,经过一年的围攻,占领了巴勒摩,并在接下来的200年里驻扎在那里完成他们的征服[7]。与此同时,阿巴斯人在830年试图入侵安纳托利亚,拜占庭人对其进行了激烈的抵抗,直到842年狄奥菲洛去世后,拜占庭才放弃了自己大部分的领土。

这开启了一个重新征服的过程。拜占庭军队向安纳托利亚半岛之外进军,在现在的土耳其东部与马里廷进行较量,推翻了阿拉伯在亚美尼亚的统治。尽管他们没能赢回克里特岛,但他们摧毁了达米埃塔的阿拉伯舰队。9世纪以后,阿拉伯人再也不会在曾经是他们政治中心的东方占据统治地位。

意大利情况与之不同。墨西拿和埃纳分别在842年和859年沦陷,这促使了阿拉伯人在847年占领巴里,建了巴里酋长国,这个酋长国持续到871年才瓦解。在入侵意大利南部的过程中,阿拉伯人吸引了法兰克势力对意大利北方的关注。克里特岛对此次战争至关重要,因为它会切断拜占庭的补给线,但法庭内部的争斗阻止了其全面进攻。

867年以后,拜占庭才重新全面展开军事进攻。巴西尔一世在幼发拉底河流域东部取得了胜利,但在西部,873年,撒拉逊人被逐出达尔马提亚海岸;876年,巴里回归拜占庭。然而,878年,锡拉丘兹被新近建立的西西里酋长国征服。与此同时,到880年,拜占庭帝国收复了塔兰托和卡拉布里亚的大部分地区,从而阻碍了阿拉伯人在意大利大陆的进一步发展。然而,902年,陶尔米纳落入了阿拉伯人的手中,君士坦丁堡四面楚歌。912年,保加利亚人入侵色雷斯,刚上任的七岁皇帝康斯坦丁七世的摄政出现了问题。大约十年后,帝国的不稳定问题得到了解决,当时新上任的有才能的将军约翰·库库阿斯发起了反对撒拉逊人的运动,一直到950年才结束,并在许多战场上都击退了他们。他还巩固了对现代土耳其东部和亚美尼亚的征服,并将领土面积扩展到远至埃德萨,直至美索不达米亚。其政策是通过外交手段与西部的保加利亚人保持和平,同时在东部与阿拉伯人作战。使用和平外交手段的另一个原因可能是,聚集在基辅周围的南部和北部地区的保加利亚人正在慢慢皈依基督教。与此同时,拜占庭征服幼发拉底河地区的进一步行动并未成功,因为他们的军队在958年被击败,并在其向东部推进的过程中受到阻止。帝国开始陷落,打破了东、西伊斯兰王国的领土连续性。

一年后,新罗曼努斯皇帝二世将注意力转向地中海。拜占庭帝国控制着东北部,而阿拉伯人则牢牢地控制着南部和西部,通过西西里岛和克里特岛从西班牙到非洲。这将威胁到拜占庭在意大利的领土,而教皇作为帝国宗教合法性的来源,可能很快就会像埃及或叙利亚曾经权力强大的元首,成为当地埃米尔的人质。一些经济原因也会导致这种结果:阿拉伯绕过拜占庭,将直接与欧洲王国进行贸易。

960年,在经历了长达八个月甚至整个冬季的艰苦围攻之后,拜占庭征服了克里特岛。之后,拜占庭人在小亚细亚展开了一场战役,大约55座位于基利西亚被城墙围住的城市被重新控制。阿勒颇的埃米尔在现代的叙利亚地区,被击败,并很快成为拜占庭的附庸,尽管表面上其仍然是伊斯兰。965年,塔索斯被攻陷,同年塞浦路斯步入塔索斯的后尘。969年,拜占庭重新夺回了安提阿城,这座城市是基督教最重要的先祖之一的象征遗址。然而,拜占庭的成功并不是完全的;964年,拜占庭重新夺回西西里岛的行动失败。

但这是拜占庭的复兴时期,整个阿拉伯人都处于防守地位,无法发动系统性的进攻。重新夺回安提阿以及缺乏其他基督教大国,使得拜占庭重新回到了政治舞台的中心。

拜占庭帝国的中心地位进一步得到了证明,他们坚持反对法蒂玛哈里发统治,法蒂玛统治了动荡不安的阿巴斯,他们自己也承受着来自东部突厥塞尔柱人的压力。975年,约翰一世·齐米斯西斯皇帝击退了什叶派的法蒂玛,叙利亚、黎巴嫩和巴勒斯坦的大部分地区落入拜占庭帝国的军队手中。但是,耶路撒冷的圣城仍在阿拉伯人手中。拜占庭帝国占领阿拉伯首都巴格达的行动也没有成功,尽管在那些年中,他们曾有机会。到目前为止,宗教明显不再是帝国的主要分界线。阿勒颇的埃米尔是穆斯林的封臣,而来自西北部的保加利亚人则是基督教的敌人。虽然基督徒建立了一座教堂,但教堂只听命于他们的教皇,而不听命于皇帝。在接下来的几年里,直到世纪之交,拜占庭帝国反击保加利亚的新威胁,迫使他们接受基督教的统一,也击退了法蒂玛王朝对他们在阿勒颇附庸的攻击,覆盖范围包含现代黎巴嫩的黎波, 事实上,阿勒颇几乎成了这场仍在伊斯兰教中激烈地进行着的宗教斗争的仲裁者。

这些胜利的壮举使最近重新建立的神圣的西罗马帝国皇帝感到敬畏,正如我们所看到的,他寻求帝国的认可,正式地向君士坦丁堡投降。

7.3东罗马帝国的改革带来的复兴和危机

10世纪和11世纪是拜占庭帝国复兴的时期,其基础是对七世纪首次提出的主题进行广泛的行政和政治改革。该主题是由东罗马陆军野战部队的营地区域创造的,它们的名称对应于在这些区域中存在的军事单位。直到8世纪末,国民财政管理才开始以这些主题为中心开展,而不是沿袭罗马时代的旧的省级体制[8]。这一改革使得其战略官(将军)开始统一控制每个主题的军事和民政事务,并于9世纪中期完成,这是《宴会坐次图》(Klētorologion)和《帝国行政论》等经典作品中提到的“经典”主题模式。要解决的问题是在军事和民用需求之间建立一种强有力的联系,这将保护小地主的利益不受大地主和有权势的地主普遍活动的影响,并激励小农民抵御外国势力的侵略。该制度显然是从早期的罗马殖民地借鉴来的,在罗马殖民地,军团的士兵在一个遥远的国家服役,会得到大量的土地作为补偿,因此他们会奋力保卫自己的土地。这一制度得到了系统的完善和应用,打破了四世纪戴克里先时代之后帝国政府一直存在的一个问题:文武官员之间的利益冲突。

为了保护安纳托利亚腹地免遭阿拉伯突袭,提高当地农业生产效率,该制度在整个帝国都得到了系统的应用。此外,为了确保边境地区的安全,在8世纪末和9世纪初,创造了更小的主题,即kleisourarchiai(“峡谷,圈占地”)。以前这个术语用于表示具有重要战略意义的山道,现在表达的是整个地区的范围,这个地区能够单独听命于kleisourarchēs,负责游击战和在当地打击小、中型入侵和袭击。渐渐地,其中大部分被提升为完整的主题。

公元10世纪,拜占庭帝国开始在东方和巴尔干半岛发起进攻,新占领的领土也被纳入主题,尽管这些主题通常比七、八世纪建立的原始主题要小[9]。每一个主题都能提供不同数量的士兵,这取决于士兵的规模和土地的生产力。此时,出现了一类新的主题,即所谓的“小型”或“亚美尼亚”主题,拜占庭式的主题来源明显不同于传统的“大”或“罗马”主题。这些主题大多数只是由一个堡垒和它周围的领土组成,由一个低级战略官担任指挥官和大约1000人,主要是步兵,作为他们的驻军。正如他们的名字所表达的那样,他们大多是亚美尼亚人,要么是土著人,要么是在那里定居的拜占庭当局。

尽管“亚美尼亚”主题非常适合防御,但无法应对重大入侵,也无法独自进行持续的进攻活动。因此,从10世纪60年代开始,越来越多的专业兵团驻扎边境。也就是说,这些主题就是普遍存在的军事力量,但由于没有经济基础,它们必须依靠中央政府的支助来维持生计。因此,他们给帝国的财政带来了新的压力。此外,他们的主要军事目标赋予边境将军们一种不平衡的权力,有时他们的权力比内地同僚的权力更强大,尽管这些将领得到的资源非常少,但是他们对帝国财富的贡献却非常大。

这些主题虽然是防御和优化财富生产的有效工具,但在10世纪取得重大胜利期间,其扩张受到了限制。新征服的土地不能迅速融入主题体系。旧的罗马帝国体系尊重当地的风俗习惯、法律和行政管理,征服了许多王国,并在帝国皇帝的军事指挥体系下将他们大量收归国有。相反,新的主题体系立即重新组织了新占领的领土。为了指挥它们以及协调小边界主题的力量,建立了许多大的区域指挥部(“ducates” or “catepanates”)。在东部,约翰·齐米斯西斯建立的三个最初的军队指挥权,是安提阿、查尔迪亚和美索不达米亚公爵的指挥权。随着拜占庭在11世纪早期扩展到大亚美尼亚,伊比利亚、瓦斯帕拉肯、埃德萨和阿尼的指挥权补充或取代了这三个最初的指挥权。同样,在11世纪中叶,“亚美尼亚”主题似乎被置于单一的战略之下。

主题和征服的效率导致了到1025年,拜占庭比任何敌人都强大。与此同时,专业且具有流动性的部队近卫军的重要性超过了内陆的旧式主战陆军队(和舰队),后者很快就开始被忽视。事实上,从11世纪初开始,军队服务越来越多地采用现金支付。

虽然边疆地区的防御体系能够应对大部分当地的威胁,但是旧的主题防御体系的瓦解使拜占庭防御体系失去了战略深度。再加上对外国雇佣军和盟国和附庸国的势力的日益依赖,以及君士坦丁堡的民间官僚机构与拥有土地的军事精英之间的裂痕不断扩大所导致的叛乱和内战,到1071年曼兹科特战役时,拜占庭人被土耳其人打败,拜占庭军队经历了一场严重的危机,并在战后彻底崩溃。

最后,主题的结构被架空了。地主剥夺了主题“农民”的大部分土地,由约150个家庭组成的一些小团体控制了拜占庭的大部分权力和资源,农民在保卫帝国方面得不到任何利益,因此这反过来又增加了拜占庭对雇佣军的巨大依赖。

为了改革这一制度,在12世纪,帝国试图借鉴当时在北欧占主导地位的封建潘诺尼亚制度[10]。把土地交予将军管理,但他没有拥有的权力,在他死后必须将土地归还国家。农民们可以代表将军耕种土地,但必须向他宣誓效忠。新制度在防止地主进一步侵占土地的同时,也疏远了将军和农民,因为他们保卫不属于自己的土地并得不到任何切身利益。

7.4土耳其崛起、拜占庭帝国衰落、以及诺曼人抵达意大利南部

经过大约三个世纪的艰苦战斗,在千禧年之交时,终于打败了阿拉伯人,基督教罗马帝国的领导阶层又一次取得了胜利。东罗马帝国并没有取得巨大的领土扩张,但无论是逊尼派的阿巴斯还是新的什叶派法蒂玛政权,伊斯兰的威胁处于防守地位。

在北欧,经过查理曼大帝短暂的统治和他的加冕后,没有人能与拜占庭人的力量相匹敌,此时的拜占庭是意大利南部唯一对罗马有影响力的力量,并在西西里建立了防御阿拉伯的坚固屏障。拜占庭打败了来自北方的新野蛮人,来自基辅和色雷斯的保加尔人,削弱了他们的力量,使得他们承认拜占庭帝国的中心地位。当时的拜占庭,即使它实际上没有扩大领土,也设法在各个方向建立了其权力的中心地位,建立了一种对分裂的伊斯兰哈里发的霸权,覆盖着从叙利亚延伸到西班牙、日耳曼北欧和斯拉夫东部地区。在对塞浦路斯、克里特岛和意大利南部的控制下,它在地中海地区恢复了其举足轻重的地位,因此,在一个非常复杂的时期,当没有任何一个国家可以称霸另一个国家时,拜占庭便处于中心地位。

拜占庭巧妙的外交策略、强有力的军事行动、小心翼翼地避免过度扩张的军力,以及由于国家对土地管理的改善而获得的更好的经济资源,让拜占庭在地中海中部重新确立了自己的中心地位。它是通过与基督教或伊斯兰教统治下的基督徒对话,连接东西南北部政治和经济的桥梁。

在11世纪到12世纪之间,随着两个新的政治角色——东方的塞尔柱人和西方的诺曼人——的出现,这种局面迅速瓦解。

塞尔柱人是第一个在1071年曼兹科特战役中阻止拜占庭进攻的人。正如卢特瓦克(Luttwak)所说[11],这场战争几乎是一场意外:拜占庭军队犯了巨大的战术错误,给突厥塞尔柱人留下了获胜的机会,若非如此在战斗之前,他们可能已经被拜占庭的威力吓倒了。塞尔柱人对入侵拜占庭帝国不感兴趣,战争结束后,他们将被俘的拜占庭皇帝无偿归还。他们的目标是在法蒂玛和阿巴斯哈里发之间,拜占庭要保持中立。但不久后拜占庭就明确表现了帝国的复兴受到了遏制,再次陷入了它最大的敌人带来的痛苦之中:宫廷的争斗和阴谋,在争斗中其中一个派别会与敌对方结盟,只是为了打败一个敌对方的派别。

小亚细亚的政治形势正在迅速变化,土耳其塞尔柱人很快就适应了波斯的语言和风俗习惯,他们的新势力正在逐渐壮大。

“首先,塞尔柱人对法蒂玛人的进攻使他们在1071年获得了耶路撒冷,但在随后的混乱中,西方朝圣者再加上人们预料到的其他原因会唤起西欧的十字军运动,使得这块圣地变得不再安全。1097年曼兹克特战役结束26年后,第一次十字军东征的战士们来到了这里,他们对战争的渴望不亚于任何土库曼袭击者或伊斯兰教圣战士。他们在前往遥远的安提阿和圣地的路上,迅速征服了安纳托利亚西部。

“第二,拜占庭内战是一次优胜劣汰的演习,约翰二世(1081-1118)在罗曼纽斯被推翻后的十年竞赛中获胜,他无疑是一个有才华的人,适合重建一个被摧毁的帝国,并成功统治了拜占庭帝国37年。

“第三,塞尔柱帝国的核心是伊朗,阿尔卜·阿斯兰的首要任务显然是控制中亚的邻近地区。1072年,他在现代土库曼斯坦和乌兹别克斯坦之间的阿姆河上被杀,在他获得曼兹克特战役胜利后就活了一年。

“此外,塞尔柱暴露在大草原长期不稳定的环境中会产生灾难性的后果:1141年9月9日,在撒马尔罕附近的卡特万草原上,塞尔柱苏丹辛加尔在卡拉契丹的手中失去一支军队。”[12]

在此之前不久,意大利西部的帝国势力正在被削弱,在那里,来自法国北部的基地的诺曼人,从阿拉伯人和拜占庭人手中夺回意大利南部。这次征服向罗马教皇、意大利人、阿拉伯人和北欧人证明,诺曼人是地中海真正的新势力。自10世纪末以来,诺曼人以袭击者和雇佣军的身份来到意大利南部[13],但很快他们找到了自己的政治空间,与所有人战斗,但与教皇却保持良好关系。

在1050年至1071年的一系列战役中,诺曼人将拜占庭人逐出意大利南部大部分地区,同时,在1060年,他们开始从阿拉伯人手中夺取西西里岛,并于1091年成功夺取西西里岛。到了12世纪初,他们已经牢牢控制了从阿布鲁齐到西西里岛,除了几个教皇国家外的意大利南部的所有地区。此外,诺曼人横渡大海,在现代希腊北部和阿尔巴尼亚之间的伊利里亚击败了拜占庭人。他们还征服了马耳他和北非的部分地区。

因此,诺曼人向世界证明了他们是意大利的真正力量,比拜占庭和阿拉伯人还要强大。1054年,罗马教皇与君士坦丁堡教会分道扬镳,支持并鼓励了诺曼人向意大利南部推进:诺曼人是罗马教皇的宝剑,君士坦丁堡无法重申其对穆斯林或西方基督教徒的权力。

7.5东西部大分裂及其复杂而古老的根源

几个世纪以来,东西方教会之间的关系一直充满了问题。在几个神学和司法性质的问题上,分歧时有增减。正如我们所知,关于和子说的问题,三位一体中的圣子的性质是核心问题,但在五大主教(罗马、君士坦丁堡、安提阿、耶路撒冷和亚历山德里亚)的古代体系中,关于罗马和君士坦丁堡的地位和权力,有着非常实际的问题。

阿拉伯的征服和东罗马帝国的衰退,使古代的制度发生了悲剧性的变化。首先,五大主教中的三位(安提阿、耶路撒冷和亚历山德里亚的主教)现在处于穆斯林统治者的统治下,他们与君士坦丁堡和罗马的交流受到严重阻碍,因为他们怀疑宗教交流具有某种政治意义。由于他们的社会和政治生活受到限制,他们的威望和神学地位也同样遭到削弱。在阿拉伯哈里发统治下的三位主教可以自由地活动,但他们的传教和研究活动如果不是法律上,至少在现实生活中也受到了限制,而且他们无法像伊斯兰征服前那样利用背后的政治影响力。

此外,现存的两个神圣的权力与不同的政治实体更直接地交织在一起。在君士坦丁堡,皇帝和大主教之间的关系变得几乎是共生的,因为双方都依赖对方来加强彼此的权力。在罗马,教皇们开始平衡不同的权力,同时依靠不断增长的领地和自己有限但独立的军事力量生存。此外,法兰克人在法国和西班牙阻止了伊斯兰教的推进,并于800年建立了神圣帝国,这一非凡成就给罗马带来了更大的信心,尤其是考虑到9世纪东罗马帝国面对阿拉伯人对地中海日益增长的控制以及新近皈依基督教的保加利亚人对君士坦丁堡的进攻所面临的困难,这些困难在很大程度上看起来像是法兰克人的第二次皈依。

为了生存,罗马可能会把赌注押在被改造的野蛮人身上,不管他们是像法兰克人那样的日耳曼人,还是像保加利亚人那样的斯拉夫人,但不会是权力日益衰减的希腊拜占庭人。当然,罗马人的这种态度很容易被认为是罗马帝国的背叛,因为在过去三个多世纪里,罗马帝国一直是基督教信仰对抗旧异教徒和新穆斯林的堡垒。

罗马和君士坦丁堡之间的第一次激烈的权力冲突发生在9世纪中叶,当时人们称之为伏蒂乌斯宗主教分裂。当时,罗马帝国面临着穆斯林阿拉伯人和保加利亚基督教徒的双重压力,但可以依靠那些分散而具有现代化的北欧法兰克国王。

宗教分裂的势头始于858年,当时君士坦丁堡的主教伊格那修被驱逐出境,他被怀疑与控制着巴尔达斯、挑战帝国权力的叔叔勾结[14]。当时,非神职人员阜丢斯被选为主教,并在一周内成为圣职主教,这违反了教规,但并非没有先例。其中一位被神圣化的主教是格雷戈里(Gregory Asbestos),他是西西里岛锡拉丘兹的主教,因为那儿离罗马很近,并可能对罗马构成威胁,伊格那修对他进行了谴责和罢免。当一些主教和大多数修道院拒绝承认他时,阜丢斯在859年举行了一次会议,宣布废除伊格那修主教的身份。

860年,迈克尔三世邀请教皇尼古拉斯一世派使节参加君士坦丁堡的会议,进一步阐明天主教关于圣像的教义,这是一个有关信仰的重要问题,因为一些东方僧侣一直支持反对崇拜圣像的教义,类似于穆斯林对上帝形象的看法(伊斯兰教禁止神像)。后来,对圣像的崇拜得到了恢复,但教会必须重新找到与新教义的统一。这些会议是在君士坦丁堡举行的,证明了当时君士坦丁堡与罗马相比的重要性。

教皇决定派遣使节前往,并写信给阜丢斯,表达了对他正统信仰的支持,但同时也谴责了他匆忙的非正统的授予圣职的行为,并表示会进一步加以考虑。861年,教皇使节超越了他们的权力,可能在朝廷的压力下,参加了君士坦丁堡的一个支持阜丢斯议会。教皇尼古拉斯一世最终否认了议会的选择,并在863年在罗马举行了自己的会议,宣布861年的会议无效,谴责了阜丢斯,并恢复了伊格那修的主教地位。罗马皇帝决定介入此事,给教皇写了一封措辞强硬的信,并于865年宣布准备重审此案。

在这一时期,保加尔人之间也爆发了竞争。在一场短暂的战争后,保加尔人的可汗接受了拜占庭基督教,并最终皈依了基督教。保加尔人要求一个独立的主教,显然是为了提高他们在君士坦丁堡的自治权,但是为了避免进一步的分离,阜丢斯拒绝了。然后可汗鲍里斯一世参加了拉丁传教士。由于皇帝害怕法兰克人逼近他的首都,阜丢斯邀请亚历山大、安提阿和耶路撒冷的主教们在君士坦丁堡会面,并对拉丁传教士在巴尔干半岛的“入侵”发起猛攻。这个867年的会议谴责教皇尼古拉斯为异教徒,并宣布将他废黜[15]。后来,可汗鲍里斯一世找到了教皇尼古拉,将问题进一步复杂化。然而,可能也考虑到一个微妙的平衡,教皇拒绝任命福尔摩塞为保加尔大主教,可汗再次求助于授予保加尔独立地位的拜占庭。

微妙的政治和管辖权冲突是由独立事件解决的。教皇尼古拉斯在这一切传到罗马之前就去世了。同年,迈克尔三世皇帝被杀,他的凶手和继承人巴兹尔一世废黜了阜丢斯,让伊格那修取代了他的位置。他们的继任者新教皇和君士坦丁堡主教重新建立了教会,从而结束了此次分裂,尽管这不仅是双方之间的争端。

所有这些冲突都没有消逝,而且在大约两个世纪后仍然存在。随后,拜占庭政权的复兴,使帝国更加支持主教在宗教问题上的影响力。当拜占庭人从小亚细亚向意大利南部发动进攻时,这便是一种强调帝国影响力的方式。也是把罗马收归帝国怀抱的好时机。古安提阿主教回到了几英里外的在帝国主权范围内的耶路撒冷。亚历山大里亚现在被“更自由”的什叶派法蒂玛人统治。罗马可以很轻易就被征服。但事实证明,因为诺曼人和塞尔柱人的意外到来,这比预期的更困难。

7.6教皇新的政治中心地位以及拉丁人和希腊人在教义上的长期分歧

罗马的问题已经酝酿了几个世纪,然而,1053年,在君士坦丁堡拉开了东西方教会之间永久分裂的序幕。正如下列事件所证明的那样,宗教分裂在西方传统的两个相互交织的分支,即拉丁传统和希腊传统之间带来了持久的裂痕。俄罗斯(后来声称自己是第三个罗马)、希腊一方的穆斯林世界以及靠近罗马的日耳曼北欧国家的干预,使这一裂痕进一步复杂化。

1053年,君士坦丁堡的主教迈克尔·塞如拉瑞乌斯下令关闭君士坦丁堡的所有拉丁教堂[16],从而使两者和解变得更加困难。第二年,一位教皇的使节前往君士坦丁堡,反对把塞如拉瑞乌斯称为“普世教父”(所有基督教的领袖),并坚持他应该反过来承认罗马是教会的领袖和发源地[17]。然而,教皇使节的主要目的是政治性的:鉴于诺曼底征服意大利南部,该使节寻求拜占庭皇帝的帮助,并应对奥赫里德的神学家里奥最近在祷告时使用无酵面包的攻击行为(东方教会支持使用有酵面包作为圣餐中基督存在的“象征”)。这些攻击得到了塞如拉瑞乌斯的支持。塞如拉瑞乌斯拒绝接受这一要求时,使馆馆长红衣主教宏伯特将他逐出教会,但是塞如拉瑞乌斯反过来也将宏伯特逐出了教会。教皇使节留下了教皇给主教的口信后突然离开。此后,主教拒绝承认他们作为使节的地位。

很多技术性的问题在当时都是不清楚的,在过去的几个世纪里,这导致了两教会陷入冲突并给了他们停止和解的理由。当利奥教皇于1054年4月19日去世时,也许使节的权威在法律上已经停止,但实际上他们忽略了这一技术性问题。尽管如此,使节们还是在礼拜仪式中进入了索菲亚的教会,并在祭坛上放了一头被逐出教会的公牛。在这个被逐出教会是常事的时期,许多当代历史学家,包括拜占庭编年史家,并不认为这一事件有重大意义[18]。这并不是导致两教会关系破裂的唯一原因。相反,在几个世纪的时间里,这两个教会断断续续地陷入分裂,中间夹杂着短暂的和解。

造成这种分裂的主要原因是两者关于相互冲突的管辖权要求的争论,尤其是教皇的权威——教皇利奥九世声称他拥有对东部四位主教的权威——以及1014年西部主教将和子说条款加入尼西亚教义中的争议。现如今,东正教表示,迦克墩议会第28号教规明确宣布罗马和君士坦丁堡主教的平等,并在君士坦丁堡设立了最高教会上诉法院[19]。

许多其他问题加剧了紧张的局势。

神学上,726 - 729年,伊索里亚皇帝利奥三世制定了一系列破坏圣像的法令,这在西部遭到人们的抵制,造成了两者之间的冲突,这次冲突在787年,当第二次尼西亚会议重申应该崇敬圣像是,而不是应该崇拜圣像时才算结束。

然后,西部教会在其拉丁版本的尼西亚教义(1014年在罗马被接受)中加入和子说,但由于没有举行议会或获得东部教会同意,而遭到了反对。此外,罗马和君士坦丁堡对巴尔干半岛、意大利南部和西西里岛的教会管辖权存在争议,这些地区在政治上属于君士坦丁堡,但地理上却更接近罗马。

此外,还有政治问题。拜占庭帝国是一个神权国家:皇帝是教会和国家的最高权威。“国王不是人们的统治者,而是上帝的总督。他不是道的化身,而是与道有着特殊的关系。他是上帝的朋友,上帝的道的解释者。他的眼睛向上看,可以接受上帝的信息。他必须被敬拜和荣耀包围,这与上帝在地上的形象相符;他“按照上帝本源的样式建立他的世俗政府,在与上帝的君主制的一致性中寻求力量。”[20]与之相反,在帝国权威的衰落使教会相对独立的西部,教皇权力不断增长。此外,随着穆斯林征服罗马,东部四大主教之间的争论赋予罗马一个中立的调解人的角色,从而增强了罗马的宗教作用。直到11世纪皇权的复兴强调了君士坦丁堡皇帝和“他的”主教的作用,罗马的这个角色才被完全动摇。

在传统上,存在一些争议。一些西部的礼拜仪式在东部被认为是非法的改革:例如,使用无酵面包做圣餐,或西部的牧师(包括僧侣和教区)需要禁欲,而在东部,教区牧师则可以结婚。

从政治上讲,孤立西部教会将教皇推入了新的地方政权的怀抱,即于10世纪末到达意大利南部的诺曼人,从那时起,他们一直在扩大自己的领地。

7.7诺曼势力在意大利和西方的崛起

当诺曼人在意大利南部建立自己的国家时,意大利发生了一场彻底的、令人意想不到的变化。在此基础上,诺曼人成功完成了三件事。第一件事是,他们把拜占庭的势力赶出意大利南部,结束了自公元前4世纪罗马人战胜塔兰托以来13个多世纪以来的势力。他们还成功为基督教重新夺回西西里岛,这是逃离拜占庭的一个目标。诺曼人在北非扩张,延伸到了巴尔干半岛,挑战了教皇国。1054年,诺曼人对教皇国的威胁迫使罗马教皇的使臣们寻求帝国的支持,但并没有得到支持,因此罗马教皇选择站在了诺曼人一边。

征服在刚开始时进行的非常缓慢,在千年之交时,一群诺曼雇佣兵被召集于现在的阿普利亚北部,来保护朝圣者免受土匪的侵扰。作为拜占庭帝国不可分割的一部分,意大利还没有完全融入有效地重塑了安纳托利亚和东地中海帝国的行政管理体系。与他们的状况相反,意大利受到了小规模叛乱和强盗的冲击,并且一直受到牢牢地控制着西西里岛的阿拉伯人的威胁。西西里岛位于地中海中心,是穆斯林西班牙和穆斯林地中海东南部之间的一个重要连接点,该岛当时主要由阿拉伯控制的基督教徒居住。它最初是在阿格拉卜家族和法蒂玛人的伊斯兰统治下,但在948年,卡尔比德人夺取了对该岛的控制权,并一直持续到1053年。在11世纪10年代和20年代,一系列的危机为北济里地区(Ifriqiya)的齐里人(Zirids)的干涉铺平了道路。西西里因小块封地争霸而陷入混乱。后来,诺曼人也入驻西西里岛,他们在意大利南部扩大了自己的势力,在当地人民的支持下逼退了拜占庭。

诺曼将军罗伯特·圭斯卡德(Robert Guiscard)和他的弟弟罗杰·博索(Roger Bosso)前往西西里岛并准备进行征服行动;教皇授予罗伯特“西西里公爵”的头衔,鼓励他从撒拉逊人手中夺取西西里。由于许多宗教和政治原因,以及在过去的几年里,拜占庭人无法阻止诺曼人在南方的前进以及他们对教皇国家的威胁,教皇放弃了对拜占庭的支持。

1061年5月,罗伯特和罗杰第一次入侵西西里岛,他们穿过雷焦卡拉布里亚省,包围墨西拿,控制了战略要害的墨西拿海峡。罗伯特立即加强了这座城市的防御,并与埃米尔伊本·亭拿(Ibn at-Timnah)结盟,对抗他的对手伊本·阿尔哈瓦(Ibn al-Hawas)。罗伯特,罗杰,和伊本·亭拿进军西西里岛的中心。1071年,罗伯特再次入侵巴勒莫,但只有这座城市沦陷了;直到1072年1月,它的堡垒才倒塌。征服西西里岛花了大约20年的时间,到1091年2月,诺托终于投降了,他们占领西西里岛的任务也完成了。诺曼人不仅取得了几个世纪以来从拜占庭人手中逃脱的成就,尽管他们的复兴之路经历几个世纪才完成,但是在西西里岛之后,诺曼人继续前进。1091年,罗杰登陆马耳他,并征服了马耳他。他对这些岛屿征税,但允许阿拉伯统治者继续统治。1127年,罗杰二世废除了穆斯林政府,任命诺曼官员取代他们。

诺曼人不仅在战术上取得了一些成功,而且在外交和政治上也有一些巧妙的创新。由于受到西西里丘陵地形和军队规模相对较小的阻碍,这对诺曼兄弟寻求有影响力但精疲力竭的穆斯林领导人签署条约,为他们的领地和头衔提供和平与保护。这些征服者统治着当时居住在西西里的希腊人、阿拉伯人、伦巴第人和诺曼人。此外,虽然西西里岛一直在君士坦丁堡的主教统治之下,但诺曼人接受了罗马教皇的授命,引进了拉丁人,并将西西里岛和意大利南部直接纳入罗马统治之下。主教教区建立在巴勒莫(具有都市权威)、锡拉丘兹和阿格里真托。公元1130年,西西里岛被教皇统治,成为诺曼帝国的中心。

与此同时,诺曼人的进攻并没有在岛上停止。1073年至1077年间,他们征服了阿玛尔菲和萨莱诺,这两个与地中海东部进行交易的强大的贸易港口。这两个港口在促成文艺复兴的海军共和国的早期诞生中都起到了至关重要的作用。诺曼人还在阿普利亚和卡拉布里亚与拜占庭人作战,直到大约1085年,这些古老的统治者被完全驱逐出这两个地区。

征服那不勒斯又花了几十年的时间,1130年,西西里岛的罗杰二世以教皇的权威和他在那不勒斯的部分封地加冕为国王,那不勒斯从此彻底投降[21]。与此同时,诺曼征服意大利南部,给当时的世界带来了巨大的变化。在过去的500年中,一个新的天主教王国打败了两个主要强国——阿拉伯和拜占庭。这具有政治和宗教意义。

到目前为止,罗马一直是一个较弱的主教辖区,并在穆斯林的围攻下,寻求君士坦丁堡的保护。罗马教廷唯一的权力是作为罗马帝国的中心,但是遥远的君士坦丁堡皇帝不太倾向于服从旧的权威,相反,正如我们所见,他在宗教问题上有很大的影响力,经常推翻教皇或主教的决定。阿拉伯在不止一个方面,征服了三个大主教席位(安提俄克、亚历山德里亚和耶路撒冷),这使君士坦丁堡获得了更大的权力。君士坦丁堡是皇帝的所在地,而君士坦丁堡又对罗马拥有更大的权力。罗马主教无法像以前那样在其他四个主教之间进行调停,而且它没有一个主要的政治力量来支撑它的宗教影响力。

800年查理大帝的壮举,在穆斯林的压力下挑战了被削弱的拜占庭政权,但这一壮举并没有重演。阻止阿拉伯人征服法国和西班牙的法兰克人没能把拜占庭人赶出意大利,不久后法兰克就被证明了实力不足,并爆发了内战。正如我们所看到的,即使是新的德意志神圣帝国也要服从君士坦丁堡皇帝的权威。诺曼人征服了南方,这改变了罗马位于君士坦丁堡和阿拉伯人之上的地位。

一百多年来,这是第一次在一个长期稳定的时期,一个新政权成功地击败了当时的两个政治和宗教力量。自三世纪帝国危机以来,地中海中部第一次真正能够对这片海域表达出持续的力量,甚至可能通过打破阿拉伯人的后勤防线,将其投射到东部。十多年来,阿拉伯在摩洛哥和西班牙一直处于孤立状态。然后,从大约1135年到1160年,诺曼人建立了一个非洲王国,扩展到突尼斯、阿尔及利亚东部和利比亚西部。事实证明诺曼人的征服是短暂的,因为诺曼人在巴尔干半岛南部与拜占庭人的战争中也犯了过度扩张的错误。但是总的来说,诺曼人在法国的力量是强大的,他们还已经征服了英国,向罗马和神圣的德意志帝国及其北欧其他基督教国家的崛起证明,新的西方力量可以打败阿拉伯人和拜占庭人。十字军东征的政治、军事和宗教舞台已经搭建完成。

但在此之前,我们必须回顾一下意大利北部与德国的关系。

7.8日耳曼罗马帝国的建立

十世纪时,前加洛林王朝被划分为一些主要的自治公国。主要有弗兰哥尼阶、巴伐利亚、斯瓦比亚、萨克森和洛塔林基亚,从比利牛斯山脉延伸到易北河流域。王国没有永久的首都,这是缺乏中央组织的迹象[22]。国王往返于住所(称为行宫)之间处理事务。每一位国王都倾向于某些地方,而国王的王权仍然通过选举而转移,尽管国王在有生之年经常选举他们的儿子作为下一任国王,使他们能够为家族保留王位。所有这些都表明政府管理不善,以及德国古老部落习俗的强大遗产。

这在955年开始改变,当时奥托在勒希费尔德战役中战胜了马扎尔人。951年,也就是四年前奥托在意大利寡妇女王阿德莱德的帮助下打败了她的敌人,并娶了她,控制了意大利。然后在962年,奥托被教皇约翰十二世加冕为皇帝,从而使德国王国的事务与意大利和教皇的事务交织在一起。奥托加冕为皇帝,确立了德国国王作为查理曼帝国的继承人,这也通过皇权过渡的概念,使他们认为自己是古罗马的继承人。此外,在963年,奥托废黜了教皇约翰十二世,并选择了教皇利奥八世作为新教皇(尽管约翰十二世和利奥八世都声称自己为教皇直到964年,约翰十二世去世)。

在那个时期,皇权过渡的思想是最基本的,因为它被认为是证明新德意志帝国正当性的重要思想工具。这一思想起源于希腊时代的犹太末世论,正如《但以理书》中第二章所述,尼布甲尼撒梦中的“四个帝国”。在这个故事中,《但以理书》解读了尼布甲尼撒的梦,大意是他自己的“黄金帝国”将被三个帝国紧随其后,分别是银、铜和铁,接着是部分由铁和粘土组成的分裂帝国,一直延续到最后。在基督教神学家杰罗姆(约347年9月30日—420年9月30日)的解释中,这四个帝国是巴比伦、波斯、希腊和罗马,分裂的国家是指罗马帝国分为东西两部分。后来,第四帝国的身份必须得到扩展,以挽救预言的有效性,同时消除了承认拜占庭帝国为已知世界的合法统治者的必要性。这是通过宣布由加洛林人建立的帝国为“神圣罗马帝国”,即第四帝国和最后一个帝国的延续,或罗马帝国本身的形象实现的。

这也重新引发了与君士坦丁堡的东部皇帝之间的冲突,特别是在奥托的儿子奥托二世(统治967-83年)采用了罗马皇帝的称号之后。尽管如此,奥托还是在迎娶拜占庭公主提奥法努时与东部建立了联系。他们的儿子奥托三世将注意力集中在意大利和罗马,并采取了广泛的外交手段,在他1002年去世后,其表兄亨利二世继承了他的事业,但亨利二世将注意力转移给了德国。

996年,格雷戈里五世成为第一位由他的堂兄奥托三世任命的德国教皇,奥托三世在加冕为神圣罗马皇帝后不久就任命了他。罗马贵族开始质疑这位外国教皇和其官员,于是在克雷森休斯二世领导下开始起义。奥托三世的前谋士伪教皇约翰十六世曾短暂统治罗马,直到神圣的罗马皇帝占领罗马城。这种混乱是德国势力入侵意大利和拜占庭势力削弱的迹象。新的德国国王也需要教皇的影响力来确定他们对其他公爵的权威。当亨利二世于1024年去世时,康拉德二世成为萨利王朝的第一任国王。他是在公爵和贵族之间进行了一些争论之后才被选为国王的,这最终将发展成为选举人团。这种情况在12世纪撒利亚王朝结束后发生了变化。当时,在教皇的许可下,皇帝跳过了选举人的批准,自动将长子任命为帝国继承人。这意味着皇帝必须更多地依靠教皇而不是公爵的权力,这反过来又拉开了教皇和不断增长的帝国权力之间新的政治和宗教冲突的序幕。

与此同时,随着前西罗马帝国领土和新基督教化的欧洲王国的文化和旧罗马行政结构的崩溃,统治者经常在行政事务中雇用神父和主教,并经常决定谁将被任命担任教会的职务。然而,十世纪的克吕尼改革传播了一种意识,即神职人员独立于世俗权力,他们拥有一系列修道院和自力更生的意识。此外,德国人也参与了教皇选举,这让教皇的地位受到了压制,正如我们所知,996年选出了一位德国人作为教皇。拜占庭势力的削弱和依靠教皇的诺曼势力的增长,赋予教皇新的影响力。具有改革意识的教皇格雷戈里七世(1015/1028-1085年5月25日)坚决反对这种做法。

这导致了教皇与亨利四世国王(1056-1106年在位)的授勋争议。这是西方政治史上和天主教的一个关键问题:谁有权任命主教?皇帝声称,事实上他在过去的几个世纪里已经行使了这种权力,现在教皇收回这样权力,因为他想要自己和他的教会从世俗权威中获得更大的独立。亨利拒绝教皇的干涉,并劝说主教们将教皇逐出教会。

教皇反过来将国王逐出了教会,并宣布将他废黜,解除了对亨利忠心的誓言。这激起了德国公爵们的反对,他们也对国王权力的重新集中感到不安。因此,亨利发现自己几乎没有任何政治上的支持,并被迫在1077年走上著名的卡诺萨之路,在那里他乞求教皇的宽恕,作为回报,教皇归还了他的皇家权威。教皇实现了一个政治目标,即不仅要恢复他对主教的权威,而且还要控制着一个新的国王权威,这一切都是因为他对当时微妙的权力平衡进行了精明的操纵。帝国的内部局势混乱不堪。当亨利被逐出教会时,德国的王子们选举了另一位国王,即斯瓦比亚的鲁道夫。亨利设法打败了他,但随后又遭遇了更多的起义,他又一次被逐出教会,甚至是他儿子也背叛了他。

在1122年的沃尔姆斯宗教协定中,他的二儿子亨利五世设法与教皇和主教达成协议。因此,国王被承认有权授予主教世俗权力(“长矛”),但不授予他们神圣的权力(“戒指和权杖”);结果,主教们在世俗事务中效忠于教皇和国王,因为他们有义务在教皇宣誓效忠的情况下,确认君主向他们寻求军事支持的权利以前的神圣罗马帝国皇帝曾认为,他们有权在自己的领土内任命教会官员(如主教),并确认教皇的选举(在特别紧急的时候,他们实际上还有权任命教皇)。这一协定包含了以国家为基础的主权的萌芽,在三十年战争结束时,这一萌芽终有一天会在威斯特伐利亚条约 (1648年)中得到确认。

帝国的政治权力得以维持,但这场冲突显示出任何统治者的权力都是有限的,尤其是在教会方面,它剥夺了国王以前享有的神圣地位。教皇和德国王子都是帝国政治体系中的主要参与者。

然而,在卡诺萨之后,在整个德国的权力斗争解决之前,教皇于1095年发起了第一次十字军东征。可能在中国很难理解教皇的新权力。教皇们没有真正的军队,只有被要求和平控制教皇领地的最低限度的军队,事实上,他的权力存在于欧洲和地中海许多政治力量的微妙平衡之中。教皇首先站在公爵一边反对德国皇帝,然后站在德国皇帝一边反对公爵;站在诺曼人一边反对拜占庭人,然后又会站在相反的另一边,等等。

虽然教皇没有实权,也没有军队去战场,但他的权威足以打破微妙的平衡,因此他可以把自己置于比以前更高的地位。与君士坦丁堡的分裂使教皇失去了原来的政治庇护,教会被定位为罗马帝国和王国分裂后的特殊统治宗教。然而,在分裂之后的几十年里,修道院网络,宗教改革,以及为纪念性教皇格雷戈里七世的授权而战,已经向教会证明了它可以独立存在。它不需要任何政治庇护,事实上,它可以是一个独立的国际权力借贷机构,也可以左右退出权力机构,从而凌驾于争斗之上。教皇是这一国际秩序的最终裁判,正如我们所见,这一直持续到17世纪威斯特伐利亚的崛起。在某种程度上,教皇的角色也阻止了任何单一的基督教力量凌驾于其他力量之上,然而,基督教在理论上是团结起来对抗伊斯兰教的。不过,这仅在理论上是正确的。基督教中存在着统一和分裂,这一直持续到路德和勒班陀事件发生,这两个事件标志着基督教的分裂。随着宗教改革,当基督徒互相争斗时,新教基督徒愿意以前所未有的规模与土耳其人站在一起反对其他基督徒。

7.9第一次十字军东征和教皇权力在整个地中海的投射

1095年,教皇拥有空前的权力和影响力。他成功地使德国皇帝在主教任命问题上屈服,他支持诺曼人,在意大利南部甚至巴尔干地区击退拜占庭和阿拉伯人。其他诺曼人,也就是他的意大利盟友的表亲,征服了英国和法国的大片土地。天主教信仰相对于伊斯兰教呈上升的发展趋势,希腊基督教也是如此,虽然在三位一体的神学问题上它已经分裂了。与此同时,拜占廷的复兴由于内部冲突和东部塞尔柱势力的崛起而停止。这是地中海地区基督徒之间权力浪潮转向的开始。

第一次十字军东征于1095年11月27日由教皇乌尔班二世发起,其主要目标是回应拜占庭皇帝阿历克修斯一世科穆宁(Alexios I Komenos)的求助。阿历克修斯一世请求西方有人能够志主动来帮助他,帮他将入侵的塞尔柱突厥人逐出安纳托利亚击。然而教皇的另一个目标很快成为了主要目标:基督教重新征服耶路撒冷和圣地的圣城,并将东部基督徒从穆斯林统治中解放出来。拜占庭皇帝的请求和教皇迅速的回应证明,尽管宗教最近出现分裂,但在1095年罗马和君士坦丁堡之间仍然存在着牢固的联系,君士坦丁堡声称对西部拥有政治权威。然而,仅仅是皇帝请求帮助和十字军东征的结果,就改变了前罗马帝国教皇和皇帝两者之间的这种力量平衡。

从本质上讲,在1096年到1101年间,拜占庭人经历了十字军东征,十字军分三次到达君士坦丁堡。1096年初夏,第一批组织散乱的大部队来到君士坦丁堡郊区。它是一支没有纪律、装备不良的军队,后来常被人们称为农民运动或人民运动。它由隐士彼得和沃尔特·桑萨瓦尔领导,他们不知道也不尊重拜占庭皇帝阿历克修斯一世科穆宁(Alexios I Comnenus)的意愿。这对皇帝的威信已经是一个沉重的打击,但是他不得不忍气吞声,因为他自己的困境和向回应他要求来帮助他的人发动战争的困难。

第二波十字军[23]也不是在皇帝的指挥下进行的,他们由若干军队和他们自己的指挥官组成。这组人和第一批人大约一共有60000人。第二波十字军是由韦芒杜瓦伯爵于格一世率领的,他也是法国国王菲力普一世的兄弟。正是这第二批十字军后来经过小亚细亚,在1098年占领了安提阿,才最终于1099年7月15日占领了耶路撒冷。第三波由来自伦巴第、法国和巴伐利亚的小分队组成,于1101年初夏抵达耶路撒冷。

也就是说,尽管十字军东征开始支持君士坦丁堡的皇权,但它并没有把自己置于皇帝的统治之下,而是为了实现一个政治目标,即解放耶路撒冷,而君士坦丁堡并没有实现或不想实现这一目标,以免破坏该地区微妙的权力平衡。

十字军随后向拜占庭人和穆斯林证明,他们是该地区的新势力,这类似于诺曼人在意大利南部的所作所为。此外,在伊斯兰扩张的西部边缘,伊比利亚半岛的收复失地运动在11世纪就已经开始了。在那里,大部分来自法国的外国骑士前来协助基督徒的工作。在第一次十字军东征前不久,教皇乌尔班二世就鼓励伊比利亚基督徒重新征服塔拉戈纳,使用了许多后来被用来向欧洲人民宣讲十字军东征的象征手法和修辞手法。

到10世纪末,撒克逊人、维京人和匈牙利人基督教化之后,西欧的核心地区已经稳定了下来,所有这些人都遵循拉丁礼仪,并依赖于罗马教廷。

在所有这些争论和随后的王子起义中,格列高里七世等教皇用神学术语为与皇帝的支持者进行辩论,这带来了一种新的因素。新环境使教皇能够以基督教的名义利用骑士,不仅能够对抗教皇的政敌,还能对抗西班牙的伊斯兰酋长国安达卢斯,或者,从理论上讲,对抗东部的新塞尔柱王朝。

东正教和罗马天主教会自1054年以来一直处于分裂状态。历史学家认为,把罗马教会的权威强加于东部可能是十字军东征的目标之一[24],尽管发起了第一次十字军东征的乌尔班二世在他关于十字军东征的信中从未提到过这样的目标。很明显,对教皇来说,请求他的帮助是向拜占庭皇帝证明罗马统治地位的一种方式,就像他对德国国王所做的那样。

1071年,拜占庭人在曼兹科特战役中战败后,塞尔柱突厥人几乎占领了安纳托利亚的所有地区,在克莱蒙特会议前夕,拜占庭帝国控制的领土减少了一半以上。到阿历克修斯一世皇帝在位时,拜占庭帝国的领土已经主要局限于巴尔干欧洲和安纳托利亚西北部边缘地区,在西部和东部还要分别面对诺曼人和土耳其人。

为了回应拜占庭在曼兹科特战役的战败,以及随后的1074年在安纳托利亚的战败,教皇格列高里七世呼吁基督的士兵前去拜占庭给予帮助。这一呼吁虽然在很大程度上遭到西部国王的忽视甚至反对,但却仍然将大量注意力集中于东部。

与此同时,到了12世纪初,土耳其逊尼派的塞尔柱帝国已经分裂成一些更小的王国。阿拉伯什叶派的法蒂玛哈里发统治着埃及和巴勒斯坦的大部分地区。法蒂玛人和塞尔柱人之间的战争给当地基督徒和西方朝圣者造成了巨大的破坏。大约在1073年,法蒂玛人把耶路撒冷输给了塞尔柱人,并在十字军到来之前于1098年从与塞尔柱人有联系的一个较小的土耳其部落阿尔特齐德人手中夺回了耶路撒冷。征服耶路撒冷后的政治结果是在巴勒斯坦和叙利亚建立了埃德萨、安提阿、耶路撒冷和的黎波里的“十字军国家”(以及十字军路线沿线的盟友,如西里西亚的亚美尼亚王国)。这些王国,尽管非常短暂,都证明拜占庭不再有能力保卫自己,对抗伊斯兰教的真正支柱是拉丁基督徒,他们能够将自己置身于不同伊斯兰王国和伊斯兰教义(不管是什叶派还是逊尼派)之间的敌对中。

在十字军东征的帮助下,拜占庭帝国收复了安纳托利亚的部分领土,并在12世纪经历了一段相对和平与繁荣的时期。但其过度的政治影响力受到了削弱,罗马教皇的角色现在受到了强调。

几十年来,伊斯兰国家之间的合作一直很困难,但从埃及到叙利亚再到巴格达,都有人呼吁驱逐十字军,最终在1187年的哈丁之战中收复了萨拉丁(1137/1138 - 1193年3月4日)统治下的大部分巴勒斯坦地区。

随后,基督教和伊斯兰教之间的权力格局发生了翻天覆地的变化,意大利重新确立了自己在地中海世界的中心地位。直到那时,地中海世界才比七八世纪以前的罗马世界大得多。

[1] Backman, Clifford R. The Worlds of Medieval Europe. Oxford, UK: Oxford University Press, 2003. 144–145.

[2] Wickham, Chris. The Inheritance of Rome: Illuminating the Dark Ages 400–1000. New York: Penguin Books, 2009. 435–439.

[3] Collins, Roger. Early Medieval Europe: 300–1000. Second ed. New York: St. Martin’s Press, 1999. 385–389.

[4] Davies, Norman. Europe: A History. Oxford, UK: Oxford University Press, 1996. 321–326.

[5] Wickham, Chris. The Inheritance of Rome: Illuminating the Dark Ages 400–1000. New York: Penguin Books, 2009. 500–505.

[6] Magdalino, Paul. The Oxford History of Byzantium. New York: Oxford University Press, 2002. 171

[7] For this section see Norwich, John Julius. A Short History of Byzantium. New York: Vintage, 1997. Santagati, Luigi. Storia dei Bizantini di Sicilia. Caltanissetta: Lussografica, 2012.

[8] Haldon, John F. Byzantium in the Seventh Century: The Transformation of a Culture, Cambridge University Press, 1990. See also Gallina, Mario. Potere e società a Bisanzio. Dalla fondazione di Costantinopoli al 1204. Torino: Einaudi, 1995. And Bisanzio. Storia di un Impero (Secoli IV-XIII). Rome: Carocci, 2008.

[9] Treadgold, Warren T. A History of the Byzantine State and Society, Stanford University Press, 1997.

[10] Ostrogorsky, G. Storia dell’impero bizantino. Einaudi, 1993. 339.

[11] Luttwak, E. N. Byzantine Strategy. 230-250.

[12] Luttwak, E. N. Byzantine Strategy. 234.

[13] Joranson, Einar. “The Inception of the Career of the Normans in Italy: Legend and History.” Speculum. 23.3 (1948): 353–396.

[14] Dvornik, Francis. The Photian Schism: History and Legend. Cambridge University Press, 1948.

[15] Nichols, Aidan. Rome and the Eastern Churches. Ignatius Press, 2010.

[16] Dragani, Anthony. Adrian Fortescue and the Eastern Christian Churches. Gorgias, 2007. 44. Bihlmeyer, Karl and Hermann Tüchle. Church History: The Middle Ages. Newman Press, 1967. 102. Bury, John Bagnell. The Cambridge Medieval Histories. Plantagenet Publishing, 1923. 267.

[17] D’Agostino, M. G. Il Primato della Sede di Roma in Leone IX (1049–1054). Studio dei testi latini nella controversia greco-romana nel periodo pregregoriano [The primacy of the Roman See in Leo IX (1049–54)]. 2008.

[18] See Binns, John. An Introduction to the Christian Orthodox Churches. Cambridge University Press, 2002. 203. Dvornik, Francis. “News.” Church History and Christian Reunion; Eastern Churches Quarterly. (January–March 1945). 29–30. “In spite of what happened in 1054, the faithful of both churches remained long unaware of any change in their relations and acts of intercommunion were so numerous that 1054 as the date of the schism becomes inadmissible.” King, Archdale. The Rites of Eastern Christendom. Gorgias Press, 2007. 6. Kallistos, Bishop. The Great Schism. New York City. 2001. 67. “Even after 1054 friendly relations between East and West continued. The two parts of Christendom were not yet conscious of a great gulf of separation between them.… The dispute remained something of which ordinary Christians in the East and West were largely unaware.”

[19] Aristeides Papadakis, The Christian East and the Rise of the Papacy. New York: Face Press, 1994. 14. Hartmann, Wilfried and Kenneth Pennington. The History of Byzantine and Eastern Canon Law to 1500. Catholic University of America Press, 2012. 63.

[20] Runciman, Steven. The Byzantine Theocracy. Cambridge University Press, 1977.

[21] For this section see Norwich, John Julius. The Normans in the South 1016-1130. London: Longman, 1967. Norwich, John Julius. The Kingdom in the Sun 1130-1194. London: Longman, 1970. Skinner, Patricia. Family Power in Southern Italy: The Duchy of Gaeta and its Neighbours, 850-1139. Cambridge University Press, 1995.

[22] For this section see Whaley, Joachim. Germany and the Holy Roman Empire, Volumes 1 and 2. Oxford University Press, 2012. And Arnold, Benjamin, Princes and Territories in Medieval Germany. Cambridge University Press, 1991.

[23]For this section see Asbridge, Thomas. The First Crusade: A New History. Oxford, 2004. And Harris, Jonathan. Byzantium and the Crusades. Bloomsbury, 2014.

[24] Asbridge, op cit. p. 17.